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中国是一个统一多民族的国家。
因为这句话，历史上那些因民族不同而起的朝代纷争，都成为了自家人在历史上的打闹。
华夏便是如此，这个国家自世界脱颖，靠的就是海纳与包容。
如《步辇图》中描述的，就是禄东赞朝见唐太宗的场景，唐代对外的包容性跃然纸上。
虽说是自家人的事情，但我们的历史课本里面还在说“唐宋元明清”，那些同时期的其他王朝，似乎没有怎么被提及。
历史需要一个主脉络，而有主便有次，许多正史中未曾记载的民族纷争，也不能被描述的面面俱到。
《泸南平夷图》中所绘宫门或为元大都崇天门，即被我们忽略的故宫元代面貌。
但中国这片土地，本就是一个巨大的战争漩涡。
我们不得不承认，虽然我们有灿烂的文明史，但因朝代更迭频繁，战乱频繁，其实能留存下来的遗存并不算丰富。
幸而中原王朝创造的文明过于耀眼，它向外辐射时输出的文化，都有华夏的影子。
而这些被辐射到的地方，其实也以自己的方式传递着华夏文明。
北魏崇佛，他们开凿的云岗石窟至今依然是四大石窟之一。
西夏自成一格，而在现存陵墓格局中，也不难看出他们的建筑风格明显受到了北宋的影响。
辽，则更为直接的继承了唐代建筑的雄浑大气。
我们所熟知的奉国寺，应县木塔等等，都可以看出他们对唐代建筑美学的由衷热爱。
这些与中原王朝“敌对”的国家，未尝不在以自己的方式发展文明。
就是那个一举攻破汴梁，灭亡北宋的金；那个被宋王朝视为仇敌的金。
但即使正史中轻描淡写的朝代，它依然留下了极其宝贵的建筑遗产。
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朔州，是距离雁门关最近的城市之一。往北可至大同内蒙，往南则可抵忻州太原。
或许正是位于关外，这座城市虽未到漠北，却已带有朔北的雄浑之气。
城区面积较前朝减少了，但其城垣高耸，夯土厚实，也俨然一副重镇的模样。
而缩建后的明清朔州城，则以文昌阁为中心，东南西北延伸出各一主干道连接四面城门，城市构造简洁，城市布局分区明显。
2012年间，朔州城整体改造，老城内拆迁，延续了数百年的城市肌理未能留存，只有崇福寺留了下来。
而崇福寺，位于朔州城东北隅，作为朔州城内最大的古刹，它在朔州城内非常显眼。
崇福寺南临朔州城东西主干道，而古寺背靠巷道，距离北城垣也非常接近。
古榭掩映，闹中取静，崇福寺也是朔州旧城改造后，为数不多留存下来的大型古建筑。
崇福寺也并非由金始创，往前追溯的话，也与大唐息息相关。
唐麟德二年（665年），鄂国公尉迟敬德奉旨于朔州建造。
而唐后五代至辽，寺院经历了漫长的战乱，崇福寺也在此过程中饱经风霜。
现如今，唐与辽代建筑都已不存，仅有残石，佛像还保有唐代样式。
而寺中碑文记载，继辽代之后，金代熙宗年间，也就是靖康之变十余年后，崇福寺大兴土木。
弥陀殿与其后的观音殿，即为金皇统三年(1143)所建。
直至天德二年（1150年）海陵王完颜亮为新造佛刹题写匾额，寺庙即被称为“崇福禅寺”。
由于年代久远，或因坍圮，或因腐朽，其实寺院许多建筑都已在后代重建。
比如洪武年间重建的千佛阁(原为藏经殿)，钟鼓楼；比如成化年间修建的三宝殿；比如清代重建的山门与天王殿等等。
崇福寺的建筑更迭是不可避免的，金代与南宋同时期，也已有近八百年历史。
也由于历代的残毁与重建，寺院内得以保留各个时期的建筑风貌，这未尝不是一种历史演变的见证。
现如今的崇福寺，虽较初建时有所不同，却也依旧保留了唐代初建时的建筑格局。
全寺主要建筑对称排列，而由此推演出了一条绵长的中轴线，南北进深长达200余米。
记载中原本观音阁后还有毗卢殿，绕中轴建筑左右皆有环廊。
但现如今这些建筑不存，我们也无法一窥当年的原貌了。
所幸的是，这五进院落由于建筑营造时间不同，所使用的手法，呈现的效果均不一样。
整体看下来就像是走进了一本历史书中，逐级递进，为你一层一层的剖析历史。
我们可以在山门与天王殿前感慨清代由于大木难得，建筑体量缩减后的无奈；
我们也可以感慨千佛阁修造技术上的多变，了解明代平座层的使用功能，观想钟鼓楼的典雅，追思明代建筑风范，也体悟唐代殿前修阁的布局特色；
我们甚至可以在三宝殿的台基上，感慨高台为大殿带来的气势加持。
明代的梁架，清代的瓦面与斗拱，复合在一起的时代特质，也赋予它更多的构造特点。
弥陀殿，位于崇福寺中轴线后段，气势逼人，规模宏大。
硕大的斗拱与平缓的屋檐相得益彰，即使琉璃与瓦作也堪称同类中的佼佼者。
它的存在，让我们不那么熟悉的金朝，也能生动逼真的出现在眼前。
弥陀殿，剥去了金朝南侵时的野蛮外衣，转变为庄严肃穆。
它让八百年的时光近在咫尺，也为我们展示了历史的另一面。
它居于高大的月台之上，月台高约两米，而月台上又铺有约0.5米的殿基，大殿整高出地面近2.5米。
月台是现存辽代建筑的典型特征，而崇福寺的高大月台，则体现了金代继承了辽代的营造理念。
而辽代又承袭了唐代的建筑风格，与醇和的宋代建筑相比，辽金建筑更接近唐貌，也更直接凸显了北方建筑的雄浑。
弥陀殿，面阔七间，进深四间，单檐歇山顶（九脊顶），面阔东西可达41.32米，进深可达22.7米。
如此大的体量，在同为金代建筑中，仅次于大同华严寺大殿，但在中国高古的木构中，已是数一数二的巨构。
檐柱和金柱各自分布一圈，乍一看略像营造法式中所说的“金厢斗底槽”，但实际上前排六根金柱位置，却只使用了四根。
两根金柱没有放置于柱网点，而是移到了开间中心，也就是我们所说的：减柱移柱法。
金柱的减少，一方面减少了对大木的需求，而另一方面，则为大厅的佛造像空间提供了更多的布局可能性。
而后排六根金柱中，则又有四根金柱放置在殿内宽大的佛坛上，这也是辽金时佛殿的基本形式。
此后朝代的大殿之中，我们也很少再看到这般宽大的佛坛，一方面由于大殿缩小，另一方面也因为造像排布出现了改变。
相比于宋代营造法式中描述的做法，弥陀殿的升起吻合。
但檐柱的侧角倾斜度比营造法式超两倍以上，而其中金柱则又几乎没有倾斜。
这些做法都体现出，在实际建造时，其实工匠并非处处都依照了法式规制，而是更为灵活多变。
而这些细节体现在大殿的实际观感中，我们就明显感觉大殿变得更为向中间聚拢，整体比明清大殿显得更为舒缓。
弥陀殿斗拱大小比柱高的三分之一略大，虽不及唐拱的比例，但也非明清建筑可比拟。
前檐与山面，后檐次间，尽间补间铺作：七铺作单拱偷心造。
后檐明间与两山间补间铺作：七铺作单拱偷心造，施斜拱。
而这五种铺作分置于转角，柱头，补间，各样式均不相同。
斜拱的使用，更是让斗拱由横纵向变化中增添了灵动性。
自栌斗口内出华拱两跳，与华拱左右并列出斜拱两缝，每缝两跳。
第三、四跳为昂。第三跳左右又置斜拱两跳，其上各置耍头。
堆叠的斜拱，让大殿自柱头往上，便如同一朵朵绽开的花一般，匀称分布在视野之中。
而除去外檐，内槽斗拱也各有变化，他们相比于外檐，则更偏向内部承力。
而这些斗拱的排列组合却没有外檐繁复，故而在变化上并没有特别复杂，而是与梁架结合更为紧密。
弥陀殿梁架，又被称为“彻上露明造”或“彻上明造”。
即，当我们进入大殿内的时候，梁架结构并没有天花板的阻隔，可以直接被看到。
这种做法让整个弥陀殿的梁架暴露在入殿者的视野之中，不仅让大殿显得更为高敞，且空间感更为强烈。
由于大殿柱网选用了减柱与移柱，所以前槽与后槽的椽袱便不同了。
由此带来的，梁架也因柱网发生了变动，梁枋和间架结构也发生了变化。
前后槽乳袱（明间和两次间四缝）的结构有了明显差异。
事实也证明，虽然大殿本身进行了减柱处理，但并不影响受力，即使用现在的眼光来看，这种为节约材料而进行的营造也是非常值得学习的。
屋顶自唐至明清，呈现出逐渐陡峭的发展趋势，而辽金建筑与宋构则处于这种变化的中期。
主要表现即为，弥陀殿的举折与营造法式中描述的殿阁相比更和缓，而又比厅堂的举折陡峭。
可见辽、金建筑也不同于宋代的规制，而也有自己的营造逻辑。
值得一提的是，崇福寺殿顶上选用的琉璃均为金代原物。
不论是鸱吻，脊兽还是正脊的雕饰，都充斥着很浓厚的山西琉璃地方特色。
而于正脊脊刹基座内发现了金代皇统年间，匠师的烧造题记。
这无疑给这座大殿的琉璃造办确定了年代，也补全了金代琉璃工艺的实证。
弥陀殿前檐的门窗也都不可小觑。格栅和横批窗的棂花多达十五种。
有圆形、棱形、四瓣、六瓣、三交六斜、四交八斜、十二瓣、轱辘钱、宝相花等等。
宋金历史久远，大木幸存已经是非常难得，而像这样保存这么好的小木作门窗，则更是稀有，也是现存海内孤例。
于大殿当中所悬挂的“弥陀殿”大字牌匾，也为金大定二十四年所造原物。
大殿内佛坛左右横跨五间，而于佛坛之上，摆设了九尊塑像。
其中，大殿中间三尊为“西方三圣”。而三圣中为弥陀佛，东为观音菩萨，西为大势至菩萨。
三尊主像两侧为四尊立像，左右分列胁侍菩萨，佛坛前两角则为护法金刚。
虽然塑像经明代重新整饬，但其上的造形，面容，衣着都饱含了金代塑像的风骨。
长久的时间过去，至今华夏大地尚能一睹当年的建筑神采，其实已经是对世人最好的馈赠。
这座城市的变迁，其实也侧面反映了文化遗存与城市建设息息相关。
而崇福寺所载的历史文化，似乎在朔州历史中变得更为显要。
它将带着这座城市未能留下的厚重，走入下一段历史进程。
这个时期内的朝代变革与历史发展，常常被历史上其它的盛世光环所掩盖，不仅仅是大一统王朝是文明的延续，乱世更迭亦是另一种文明的延续。
人们熟悉《清明上河图》，熟悉两宋的文化风貌，却很少看见同时期的辽金又为我们延续了怎样的文明。
它们或许并未与我们熟知的“正史”有太多关联，但仍为我们留下了很多珍贵的建筑遗产。
不妨让我们跳脱历史的角度，走进这些朝代，从不同的历史角度去探索发现。
或许从这些建筑身上，我们能一睹同为中华文明一份子所带来的震撼。
《崇福寺弥陀殿修缮工程报告》柴泽俊 李正云
《从朔州崇福寺探究金代建筑艺术特征》刘京婧
《朔州崇福寺建筑装饰艺术研究》龚思超
朔州崇福寺文物保护单位
本文经公众号：艺旅文化授权发布
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